《二十一度母赞》（三遍）藏文发音嗡傑尊玛帕玛卓玛拉恰擦洛，恰擦卓玛纽玛巴莫，间尼给基洛堂扎玛，极滇松军秋给暇棋，给萨结哇雷尼迥玛，恰擦敦嘎达哇军睹，扛哇甲尼皆贝暇玛，噶玛东插凑巴拿棋，嚷睹切伟伟喇跋玛，恰擦色吾秋涅界棋，贝没恰尼南巴间玛，勤巴尊居尬途昔哇，索巴散滇噘由尼玛，恰擦喋行谢贝族兜，踏耶南巴甲哇噘玛，玛吕帕若钦巴透贝，甲威色棋形睹滇玛，恰擦睹搭拉吽宜给，堆堂秋堂南咖扛吗，极滇敦波暇棋年喋，吕巴枚跋古跋女玛，恰擦甲进枚拉仓巴，龙拉拿措汪秋确玛，迥波若郎持啥南堂，虐勤措棋屯涅堆玛，恰擦贼界夹堂配棋，帕若出抠喇睹迥玛，耶辜远将暇棋年喋，枚跋初巴形睹跋玛，恰擦督雷级巴千摩，搥棋巴窝南巴迥玛，秋给暇尼绰捏滇贼，扎窝汤界玛吕虽玛，恰擦军秋孙村恰甲，梭昧突尬南跋间玛，玛吕秋棋抠略间贝，嚷棋伟棋措南处玛，恰擦拉睹噶威极贝，乌间伟棋称哇倍玛，协巴喇协睹搭拉宜，搥堂极滇汪睹贼玛，恰擦撒昔宫威措南，汤界古跋女巴拟玛，绰捏幽威宜给吽棋，砰巴汤界南巴卓玛，恰擦达威屯玉乌间，干巴汤界行睹跋玛，喇贝绰拿伟巴昧雷，答跋行睹伟尼贼玛，恰擦嘎巴它昧枚达，跋威称威迂拿涅玛，耶将渊辜军涅过嘎，扎宜崩尼南跋迥玛，恰擦萨昔约拉恰棋，踢棋女径暇棋东玛，凑捏间贼宜给吽棋，仍巴屯波南尼简玛，恰擦得玛给玛昔玛，娘恩得昔噘幽拟玛，梭哈嗡堂扬达滇贝，迪巴千波迥巴拟玛，恰擦军涅过拉噶威，扎宜吕尼拉睹简玛，宜给酒贝雅尼轨贝，里巴轰雷卓玛拟玛，恰擦睹雷暇尼搭贝，吽棋南贝萨奔拟玛，里拉闷搭拉堂比且，即滇孙南幽哇拟玛，恰擦拉宜措宜南贝，里达搭间恰拿那玛，搭拉拟噘配棋宜给，读南玛吕巴尼色玛，恰擦拉宜措南甲波，拉堂咪昂基宜滇玛，军涅苟洽噶威极棋，最堂咪浪捏巴色玛，恰擦尼玛达哇给贝，间拟波拉伟拉撒玛，哈拉拟噘督搭拉宜，新睹札波里涅色玛，恰擦喋拟孙南轨贝，昔威途堂扬达滇玛，屯堂若郎虐勤措南，炯巴督雷拉秋拟玛，扎威雅棋堆巴迪堂，恰擦哇尼尼休扎基。
在唐密（唐代从印度传入汉地之密法）中，称度母为“多罗菩萨”，又作多利菩萨、多唎菩萨、多隶菩萨。意译作眼、妙目精、极度、救度、瞳子。据《大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品》载，观自在菩萨入普光明多罗三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多罗菩萨即由光明中而生。此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海。多罗菩萨在印度甚受崇拜，梵文有赞扬多罗菩萨一百八名赞、救度佛母二十一礼赞、圣多罗持冠赞等。此外，我国西藏与蒙古等地，多罗菩萨之信仰亦盛，据说藏王松赞干布之二妃文成公主及波利库姬公主，皆为多罗菩萨之化身，而以文成公主为白多罗菩萨，波利库姬为绿多罗菩萨。又于日本，此菩萨被称为多罗尊观音，为三十三观音之一，亦广受崇拜。
按照藏文《二十一度母礼赞经》所记载，此菩萨有二十一种化身，即：(一)救度速勇母(二)百秋朗月母(三)紫磨金色母（四)如来顶髻母（五)怛罗吽字母(六)释梵火天母，(七)特啰胝发母(八)都哩大紧母（九)三宝严印母(十)威德欢悦母(十一)守护众地母(十二)顶冠月相母(十三)如尽劫火母(十四)手按大地母(十五)安隐柔善母(十六)普遍极喜母(十七)都哩巴帝母(十八)萨啰天海母(十九)诸天集会母(廿)日月广圆母(廿一)具三真实母。观音的化身无数，度母的化身也是无数。在印度、西藏，观音菩萨本是男身形象，到了汉地就渐渐转为女身的形象，这在本质上，观音和度母已经不必再分了。(注：诺那活佛开示录中又说为阿弥陀佛心中化出，代表智慧。盖度母旷劫度世，总为莲花部中出之，其体性与观音、弥陀不二。）诺那活佛曾经于年于南京登隆巷住处，第一次传授二十一度母法（诺祖所传度母名字与上述度母经中不同，不仅为翻译不同，查经中所述各各度母功德，与诺祖所传出入颇多。）并做了开示。这个开示今天看来，仍然非常重要。诺祖云：“余应广东息灾利民法会之请，即将前往修法，今日特普传圣救度佛母大法，共结胜缘，圣救度佛母共有二十一尊，简称二十一度母，均是观世音菩萨化身，修此法者利益甚多，功德甚大。现距世界大战爆发之期恐将不远，死光、毒气、炸弹、枪械，较前愈烈，浩劫临头，可以预知。勤修此法可免一切天灾人祸，与地水火风空五大一切灾险，而避毒尤有特殊功效。余曾三次被毒（慧庵按：指抵抗十三世达赖喇嘛联合英军妄图独立西藏而失败被俘囚于地牢六年之事），而获无恙者，以曾修满此法故也。此法在康藏，向未普传，在中土普传此法，亦未前闻。今以殊胜因缘，特将普传，深望受法诸居士，存救已救人之心，抱利世利生之念，一传十、十传百、百传千、千传万万，至于无穷，异日必得殊胜之果报，可断言也。但此法虽可辗转传人，而欲自获利益增加效验，则二十一度母中之绿度母咒，能总括二十一度母之功德，最低限度须念满十万遍，其余二十尊度母咒至少非各念满一万遍不可。若能全念二十一度母咒，则功德最为圆满。否则专念绿度母咒，亦有特效。又，妇女痛苦特多，如诚心念诵此咒，尤有奇效。修习本法功德，最重观想，念咒时须观想绿度母心际之种子字与咒之字lun，gong德始大。若徒念诵而不观想，虽有功德，其效较微。咒字虽难认，然数日认一字，亦非难事，纵不能观想全咒各字，而种子字非将其观得了了分明不可。其余二十尊度母咒念诵法（按照绿度母这个仪轨）均可类推。”此普传之法，任何人都可以依照文字了解清楚之后自行修习。文后先将公布绿度母修法仪轨，其余二十尊度母咒语，限于篇幅，等待有缘人圆满绿度母咒的修持之后，另行赠予。而慧庵亦有愿心，财力所及时，重新整理《诺那呼图克图开示录》印行传播，并将普传诸法附于其后。当然二十一度母的修法也在其中。诺祖除了普传的度母修法之外，尚有须经上师灌顶亲传方能修行的度母法一种。慧庵得自根本上师贺翁座下，名为：《圣救度母二十一尊光明海藏如意珠串》。此法第一部分“自在金地，如意母珠”曾经传予海音。如慧庵之名，是贺老所赐常用名；外之密号为“妙音金刚光明海”，其中“妙音金刚”为传“文殊大威德法”时所赐，而“光明海”即传此度母法时所赐；内之密号为授“金刚阿阇梨灌顶”时于内坛城中所授，密尔不宣，为破魔、中阴、成佛之用。21圣救度佛母修持法藏密宁玛派21圣救度佛母修持法，为西康金刚上师诺那呼图克图年在南京所传。当时与会受法者余人。上师开示云：此法简称21度母法。藏秘认为这些度母皆是观世音菩萨的化身。修此法者，利益甚多，功德甚大。若欲增加效验，则21度母中之绿度母咒能总括21度母之功德，最低限度须念满十万遍，其余二十度母咒，至少各念一万遍。念咒时须观想绿度母心际之种子字与咒之字轮，则效验更大。诺那上师又认为，妇女痛苦特多，能修此法，必有奇效。今略述绿度母修持法如下，其余二十尊度母咒念诵法，均可类推。端身正坐，一念不生。于刹那间观想自身成为绿度母，头戴五佛宝冠，冠中顶髻处，坐有阿弥陀佛或绿度母。又观自己心际有莲花，花上有日月轮。日轮红色，月轮白色。诺那活佛所传二十一度母咒（网上搜集）字（即绿度母与二十尊度母之共同种子字）立于月轮正中。字面朝左。其外由前向右，有绿度母咒字环绕而立，成字轮状。种子字与咒字均放绿色光。（若度母是白色，则光亦白色；度母是hh，则光亦hh；余类推。）供养十方诸佛，十方诸佛亦放光相应。所有诸佛功德，悉随此光回入自身。自己之身口意，即成为度母之身口意。复由诺那活佛所传二十一度母咒（网上搜集）字放光，普照一切众生，令其事事如意，悉成度母，放光相应。再观此光回入自身种子字中。于是开始念咒，愈多愈佳。念时观字轮外另有绿色光，由前向左旋转。念完，将功德布施一切众生，为之回向。一、绿救度佛母观想绿度母全身绿色，慈容。半跏趺坐于莲花日月轮上，其莲花八叶，白色微红。右足展左足踡，左右手均持花一枝。头戴五佛宝冠，上身飘幡衣，下身重裙，内长外短，颈挂络珠三串。第一串至胸上部，第二串至心际，第三串至脐际。戴耳环、手钏、肘钏、镯等为装饰，以示庄严。其余二十尊度母趺坐姿势及冠服装饰等与绿度母均同，但身色、神情、手中法器各别。绿度母即观世音菩萨，为21度母之主尊，绿度母咒乃21度母之根本咒。绿度母包括一切功德。绿度母咒：嗡达热嘟达热嘟热梭哈（慧庵注：依照上师口传，“热”不读作“列”，康藏亦有读做“列”者，传承不同故。）诺那活佛所传二十一度母咒（网上搜集）
绿度母咒字轮图1（西康诺那呼图克图上师亲绘）[图1说明][1]图内诺那活佛所传二十一度母咒（网上搜集）字即种子字，直立于月轮正中，字面朝左。[2]咒字轮前之第一诺那活佛所传二十一度母咒（网上搜集）字，字面朝右。至第二字及其余各字均依其前字方向，绕右作轮形排列。因轮系圆形，故各咒字依其弧线而定其方向。如走马灯排列之状。[3]此图所列前后左右四隅，系表示所观之本尊在于行者对面，以为供养。倘行者修法作观时，自身已成本尊当以自身之方向为前后左右。诺那活佛所传二十一度母咒（网上搜集）
绿度母咒字轮图2（西康诺那呼图克图上师亲绘）[图2说明]此图为行者修法作观所用。图内诺那活佛所传二十一度母咒（网上搜集）字即种子字，直立于月轮上，字面向左，其余咒轮字面向右。观绿光由前向左放置，种子字及各咒字，均直立不动。修法时须按步作观，先将种子字及字轮观想清楚，再观由种子字及字轮放光供佛度生。念诵时观字轮外之光徐徐旋转，周而复始，倘不能观想娴熟，则不宜观其光旋转。作观时最要集中精神观心际种子字，字轮则次之
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